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导语：王维深受佛学影响，其心境平和淡泊，常以澄澈、虚静、恬淡的心境体味着人生和宇宙的空寂清幽。也因此，其山水田园诗以无承有、以静载动，在空寂闲淡、静谧清幽的意境中呈现出玲珑剔透、干净澄澈的空灵美。
被誉为“诗佛”的唐朝诗人王维的“山水诗”在我国异彩纷呈的艺术王国里独树一帜，别具一格，享有很高的声誉。他汲取了佛学“挑水砍柴，无非妙道” 的精髓，以一颗纯净、澄澈、虚静的心体味着世间万物自由自在的生命，营造了一个空寂闲淡、静谧清幽的玲珑剔透、干净澄澈的空灵世界。
一 清幽、闲适的艺术境界
“境”本为佛教用语，指色、声、臭、味、触五境。佛教传入中国后，和中国土生土长的道教结合，形成了禅宗。禅宗的慧能认为每个人都有佛性，所以，“佛法在世间，不离世间觉。”慧能之后的禅宗更主张在日常生活中修禅心、味禅道，吃饭、走路、挑水、砍柴、睡觉等无不体现禅的意味。《五灯会元》记载了天柱崇慧禅师和门徒的对话。门徒问：“如何是禅人当下境界?”禅师回答：“万古长空，一朝风月。”禅宗认为只有通过“一朝风月”，才能悟到“万古长空”。“万古长空”象征着亘古、静寂的本体，为静;“一朝风月”展现着活泼、灵动的现实，为动。在活泼灵动的生命中体验永恒的、空寂的宇宙本体，所谓“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”。此时的“境”已体现为活泼灵动的生活现象和永恒空寂的宇宙本体的高度统一。“色”即是“空”，“空”即是“色”。及至唐朝，佛学与玄学合流且日渐繁荣，禅宗“不立文字，直指本质”的思维方式影响到诗歌、绘画、音乐等各个领域。尤其是在诗论方面，王昌龄的《诗格》首次把“意”和 “境”连用：
“诗有三境：一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”
当“境”进入美学、艺术领域，就呈现出了解说不尽的艺术韵味。自王昌龄以后，刘禹锡在《董氏武陵集纪》中说：
“片言可以明百意，坐驰可以役万景，工于诗者能之……诗者，其文章之蕴邪?义得而言丧，故微而难能，境生于象外，故静而寡和。”
刘禹锡认为“境”乃“象”和“象”外的虚空的统一。司空图紧随其后，提出“思与境偕”，从而发展了陆机、刘勰的余味说、钟嵘的滋味说，更加追求“韵外之致”、“味外之旨”。曾言：
“戴容州云：‘诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。’象外之象，景外之景，岂容易可谭哉!” (《与极浦书》)
南宋末年著名文学批评家严羽更是走向极致。他在《沧浪诗话・诗辨》中说：
“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊。”
严羽是在寻求“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”试图用无形之意完成对有形之象的超越。由此可见，“境”首先为“象”，为人类日常生活中的景物、情感等，但又超越具体事物、个体情感上升到人生、宇宙的境界，在厚重的人生感、历史感、宇宙感中体味无限和永恒。
深受佛学思想影响的王维将“色空有无之际”的禅理，经过诗人的匠心独运，以闪烁而朦胧的笔调，在虚无飘渺的画面中，写出大自然的化境，使人们的情感超越于日常的琐屑，体味亘古如斯的清幽。正如殷 说：
“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。”
非常境，乃禅境也。正如青原惟信禅师的参禅语道：
“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水，及至后来，亲见知识，有个入处，山不是山，水不是水，而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
在这三境中，第一境和第三境很相像，但却有质的区别。在第一境中，物与我是分离的，山水纯粹是人观赏、关照的对象，我站在此岸关照彼岸。在第三境中，我就是物，物就是我，山水与我是一体的，彼此不是关照和认知的对象，我就是林间的一阵风;山间的一清泉;天空中的一轮明月;山谷中的一朵小花。在禅的世界里，已经没有了主体和客体，而是一个所有生命自我言说、自我呈现的不二世界。在不二世界里，山自是山，水自是水，自足自满完成了一个“空山无人，水流花开”的境界，“人”就在山中，隐藏在境中，空寂的意境中流水潺潺，花开花落，一派生机盎然的景象。空寂中蕴藏着生机，所以，禅宗常用“虚”、“静”、 “空”等理念阐述万物，认为世间万事万物涌动着无限的生机，喷薄着生命的绚烂，但在“涌动”和“绚烂”的同时注定将走向虚静和空寂，只有无限的、永恒的本体是真实的，有限的、瞬间的存在都是幻象，世间万物最终都要返回到自己的本根，而本根就是“虚静”。“动”乃是虚静的集散生灭，“虚静”乃是“动”最终的归宿。
而“空”就成为了王维诗歌独特艺术特色的象征性词汇。如“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”这首诗描写了一个雨后的秋日里静谧、闲淡的景象;“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”在一个静寂的夜晚，桂花悄然飘落，一轮明净的初升之月惊起了熟睡的山鸟，阵阵鸣叫声更显得春山的宁静和幽深;“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”傍晚时分，空寂的山林只能听到人说话的声音，但看不到人，更衬托出山的空与静。只有落日的余晖照在青苔上，但随着夕阳的沉去，也将永远消失。诗人从“色”悟到了“空”，从“有”悟到了“无”。王维诗中写“空”的还有许多，如“山路元无雨，空翠湿人衣”。冬天是万物凋零的季节，山中的苍松翠柏经过寒霜的浸润更显得郁郁葱葱，营造出弥漫的、流动的、空灵的山色，它们是不可触摸的，但浓浓的翠意让行走在山路中的行人感到“细雨”般的浸润，所以尽管“山路元无雨”，却自然感到“空翠湿人衣”了。